تعدد الرؤيا وتنوع الخطاب عند الروائي (توفيق جاد) بقلم/ محمد الحراكي-ابن العابدين


تعدد الرؤيا.. وتنوع الخطاب
  عند الروائي
(..توفيق جاد...)
بقلم / محمد الحراكي 
                                     ابن العابدين

**     **     ***


-- لاتكون الثقافة،  ذات قيمة في ذاتها،  إن لم تكن في خدمة الحياة ..


**      ***       **


يبوح بالمحفزات، يستدعي ماضيه، تجاربه،  مشاهداته،  معاناته،  ولكن ذلك لا يأسره ولايكتب الا وهو معتنق التحرر ، سياسيا  كان،  ام  ثقافيا، او اجتماعيا،ولا يرى من غير ذلك إلا مايعيق،  ويعرقل،  مسيرة الكاتب،  الباحث عن آفاق  جديدة لكتاباته،.
فالروائي ، توفيق جاد، رغم حرصه على الهدف،  فهو  يَعْبُرُ الواقع الإنساني، ومايراه  من ظواهر الأستلاب، والاغتراب، وماخلفته الازمات، والحروب، والنزوح، من تشتت ٠وضياع  وقيم وفضائل.


فالخطاب الروائي عند ( جاد ) يزخر،  بكل ماتمثله البنية الحية من قيم مضافة إلى هذا الواقع سلباً أو إيجابا.


والنص الأدبي الجدير، في رؤية جاد...ليست مجردة..او خارج الواقع او تعلوه أو  نص أدبي جمالي في ذاته، وإنما هو ابداع، حي يتشكل، وينبع  من الحياة ذاتها، وإنه إضافة خلاقة،  وليس لمجرد  الوصف،  او السرد،  أو النقد، بل هو للتغيير،   والتجديد...؟


فقيام الكتابة ،  عند جاد..في حركة العلاقات مع الناس، في واقعها الإجتماعي، في معيشتها، في صمتها .في آلامها،  في وحشيتها،   و لعله في بنية النص الذي ينطلق بما يحكم، هذه العلاقات،  تاركا أثره على نحو الفعل، والتمكن من الصياغه، .


ويبقى موقع القول عند الأديب الروائي،  توفيق جاد، الذي يترك أثره على نسق العلاقات الداخلية بين عناصر العمل الفني.
وبالتالي فإن مايجعل الفكرة، ترتبط بمفهوم الحريه،  بحيث لاتنفصل عن واقع الحياة الإجتماعية،  وما تحكمها من قيم، ومن نظم اجتماعية وسياسية ..


وهذا لاينفي أن تكون، رغم خصوصية  وحدتها التقنية، في النصوص المعاصرة ، أن تحمل نزعة تحررية ، من دون احتكار  للحقيقة في الموقع الذي يبدأ فيه النطق، وهذا لايضير الرواية ، لانها في عمقها ، تفصح عن وجهة نظر فكرية، مرجعها، واقع أخذت منه واقع حكايتها ..


تتعد زوايا الرؤية عند جاد.. وينبوع الخطاب ،وقد يستدعي أدلجة أخرى،  وقولا آخر، وخطاب آخر ، ورؤية أخرى، 
فالقاع الاجتماعي،  الطامح للخروج من أسر الأجهاض،  والهامشية، الساعيه لإعادة بناء الموضوعية، في صراعه الدائر لمتطلبات الحياة.


ولان الرواية عند جاد .. مستقيمة طالما تكتب في فضاء متحرر، كما اسلفنا، فالروائي توفيق جاد .. يجترع خلوده على الرغم  كونه مثل سائر الروائيين  الذين دخلوا حياتنا، في روايته الغداء الاخير.


ولا مصدر له ولا منهل ألا الواقع الإجتماعي. وهو تخييل لما نعيشه من أحدات.، ومن زوايا مختلفة  ومن رؤية ثاقبة جديرة بالاحترام والوقوف عندها .



وأما بنية النمط عند ...جاد...فهي متماسكة، مترابطة، منسجمة بعلاقة  ضرورية،  ولها منطقها المتشابه مع الرواة الحداثيين  الذين اعتمدوا هذا النمط،. 


وان كان ...( الروائي توفيق جاد ) ... يقتحم النص بما لديه من قدرة، فائقة،  لأغناءه النص بقيم أخرى وسائدة في مجتمعاتنا العربية، إنما يتوجه في دلالاته، نحو المزيد من الوعي، لوضع القارئ، في الرؤية الكاشفة ودوره في هذا الصراع .


لأن انتزاع حق الشخصية في الحياة والخلود هو جماع كيانها وحياتها في حقلها الروائي ، حيث يخاطب الواقع الروائي ، الواقع الموضوعي ، أما الرؤية فهي تتنوع،  وتتناقض ، وهي ليست مقدسة،  ومن حق القارئ ان يشكل موقفه،  من هذه الرؤية،  أو تلك..


 توفيق جاد..
روائي ذو أدب جاد والحروف جزء من أحساسه وقدرته على استكناء وأرمنة وخلق الشخصية الروائية ...

فكل الاحترام لهذا الروائي العربي الكبير

 .. توفيق جاد .. 

الملتزم بقضايا  الأمة  الاجتماعية والسياسية والثقافية.



****


تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

غزة… حين تنهض اللغة من رمادهاقراءة في قصيدة الشاعر عماد المقداد/ قلم د. مفلح شحادة

صورة
 غزة… حين تنهض اللغة من رمادها قراءة في قصيدة الشاعر عماد المقداد  تمهيد: الشعر حين يتحوّل إلى ضميرٍ للإنسانية في قصيدته «غزة»، لا يكتب عماد المقداد عن مدينةٍ جريحةٍ فحسب، بل يكتب عن الجوهر الإنساني حين يُمتحن بالصبر، وعن الكرامة حين تتجسد في هيئة أنثى من نارٍ ونور. هنا لا يتكلم الشاعر من وراء الزجاج، بل من القلب الملتهب ذاته. يتقدّم إلى القصيدة لا بوصفه راويًا، بل شاهدًا يحمل بين يديه بقايا ضوءٍ في زمنٍ يتكاثر فيه الظلام. غزة في هذا النص ليست عنوانًا مكانيًّا، بل رمزًا أنثويًّا للمقاومة الكونية، تتجاوز الجغرافيا إلى المعنى، والحدث إلى الخلود. القصيدة تمزج بين بلاغة التصوير الكلاسيكي وإيقاعٍ روحيّ حديث، فتصبح نصًّا على تخوم الملحمة والابتهال، فيها من عمق المعنى بقدر ما فيها من نقاء الإحساس.  أولًا: العين بوصفها ذاكرة التاريخ أفي عينيكِ تأريخُ البطولاتِ / وجرحِك طاب يومًا ما انطوى خجلا يفتتح الشاعر قصيدته بصورةٍ بصرية مكثفة تختصر الزمن كلّه في عيني غزة. العين هنا ليست عضوًا جسديًا، بل أرشيف الوجدان الجمعي، تُخزّن التاريخ والدمع والمجد في آنٍ واحد. وحين يقول "جرحك طاب يومًا...
قراءة المزيد

قراءة في ( قصيدة حمير السياسة) للأديب الفنان عماد المقداد بقلم/ د. مفلح شحادة

صورة
حين قرأت قصيدة الشاعر عماد المقداد «حمير السياسة»، شعرت أنني لا أقرأ أبياتًا، بل أطالع مرآة حادّة تكشف ما حاولت سنوات طويلة إخفاءه. هذه القصيدة ليست نصًا لغويًا عابرًا، بل صدمة وعي… صفعة تُعيد ترتيب المشاعر، وتوقظ في داخلي ذلك الصوت الذي حاولت السياسة أن تخمده: صوت الكرامة. منذ البيت الأول، وجدت نفسي أمام حقيقة كنت أراوغها: أن هناك سلالة كاملة من الفلول لا تستحق إلا هذا الوصف الفاضح الذي استخدمه الشاعر؛ سلالة تقوم على الغفلة، وتتغذّى على الوهم، وتظن أن التاريخ يمكن أن يُشترى، وأن الشعوب يمكن أن تُقاد بزمام الكذب. وحين قال الشاعر: «زمان الفساد قضى وانتهى كصرحٍ تداعى وواهٍ يزول» أحسست أن القصيدة لا تتحدث عن زمنٍ خارجي فقط، بل عن الزمن الداخلي في كل واحدٍ منا؛ الزمن الذي تعب من رؤية الخراب يتصدّر المشهد، وتعب أكثر من الصمت. أنا شخصيًا… رأيت في هذه الأبيات إعلانًا صريحًا أن السنوات الملوّثة انتهت، وأن صفًّا جديدًا من الضوء يجب أن يبدأ. ثم كانت الجملة التي نخرت في داخلي أكثر من غيرها: «بماذا أجادلُ.. ماذا أقول وربّي يميزنا بالعقول» لقد لامستني هذه الجملة لأنها تشبه حيرتي؛ كيف يمكن للمرء أن ...
قراءة المزيد

((الرؤية المستقبلية)) رحلة في فكر الباحث أبو عبدالله المقدادي - بقلم الناقد / محمد الحراكي

صورة
******* حث راحلته في زمن البلوى والفتن، وجرع الٱلام مبتغيا مرارة الشفاء لأمته . وأشعل في داخله ظمأ السخي الى العطاء، فاستمد من السحاب وعطب البروق شعاع همته، فأشعل عسيب الخطيئة الناتجة من جهل الجاهلين بنورٍ من الأوائل والسابقين، وأبحر في علمٍ قلٌ من تعمٌق في بحوره، وأتىٰ من الأعماق بالنفيس، والغالي الثمين وبدا في هدفه واضحا  مستبشرا بهالات من نور القرٱن، والهدي المبين، وأحاديث سيد المرسلين نبينا محمد سيد الخلق أجمعين صلى الله عليه وسلم، الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو الا وحي يوحى. إنه الباحث المجتهد أبو عبد الله نصر   المقداد، طالب العلم الذي شقّ أصعب السبل واهتم بالعلوم الشرعية وشابه جده (سماحة الشيخ عثمان يوسف المقداد رحمه الله) الذي تتلمذ على يد الشيخ بدر الدين الحسني محدث الشام، فكان خطيبا وإماما في عدد من مساجد دمشق.  وعاش معمراً وتوفي عن مئة وخمسة عشر عاما، في مدينة بصرى الشام  مدينة الراهب بحيرة  التي قدم إليها نبينا وحبيبنا وقائدنا محمد صل الله عليه وسلم، والغمامة تظله، فعرفه الراهب بحيرة وأوصى جده به.  درس الباحث أ...
قراءة المزيد