قراءة في قصيدة ( بيض الديوك) للشاعر محمود أبو عياش - بقلم : الدكتور حسين مناور



في ورقتي النقدية هذه، سأتناول خمسة عناصر ، شكلت معظم نسيج القصيدة، الموسومة بعنوان (بيض الديوك)، والتي قصدها الشاعر سنة أربع وتسعين بعد الألف الميلادية، وهي المقاص والمعاني، الطاقة الرمزية، تقنية الثنائيات، الصورة الشعرية، وأختم بالإيقاع. وأبدأ بالمقاصد والمعاني، يوصفها لك القصيدة، و مرفوعها، و مرجها. فالشعر يكتا بوظيفته فقد استخدم الشاعر تقنية مجهري ساير، في سعيه الاستحضار هذه المقاصي على وجه القشي أبلج. إذ استرجع واستشرف استيطان لما جرى ويجري وسيجري، تكليؤأ لتي؛ فتارة يختزع العينة التي تفشي سائر الأجزاء، وتارة ريتا النيل كيبرأ الشاعر محمود أبو عياش ..

 يتغلغل في الهم الفلسطيني برقة الحي والنفسي ولا يزين على عين الرأس وكس، وإنما ييتيز وسائل التقيؤ، ويقلك المخاوف على الجمر ليزرع اليقظة والصحومحمود عباس ، ظهرت به ثلاثه حمم گیری، مسقط الرأس مسقط القلب ومسقط القدم، ويضها في ركان الحروف، ينظر الى الأتي بعين القاضي كمن يمارس الانصهار في يهيم العتمة نحن بين يدي مرثيه استشراقية لرمز من رموز المقاومة الفلسطينية، أو لك أيقونة القضية الأم، الشهيد ياسیر عرفات، ميية جذرة على هذا التياك وأترابه من عائلة الغدر والتآمر وخدعة السلام، ومنها للمخاطر التي ترتب على خشر هذي الأيكة مع الثعالب، مما يفضي على عمي الألوان، فلا الفرق بين دم الشهيد والصديد ..

 ولا تميز بين الأذان والتعيق كما أنها سترى الأقفاص انعتاق ويستتوق البعير وأيق عند الحلاقة الرمزية في القصيدة؛ فقد حشد محمود عياش في قصيده طايقة من الرموز ذات الحمولة الدلالية والإحالة قاليا من فضي الى الفحولة والكبرياء ، والسيادة على الجاج، الى جانب الزامن بين الصياح و إينلاج الصباح ومن رموزه : 

 القربان المواشج للأيح والأم والشازل والاستسلام، والتضحية المجانية ومن موزه السيرك ، المتزم للخداع، والمهارات الخالية والحرية البيئة، ويرد في رموزه الأذان، إشارة الى النداء الإسلامي الذي يلوي المسامع والقلوب، إلى التوحد والتلبية، ومن رموزه القص و ما يعنيه من القيود والاستسلام والتل، ومن رموزه الكساح ليد لالته على العجز والاسترخاء وانعدام القدرة على النهوض .

  ثم اتأمل جانية من ثنائيات الشاعر، أو كل جدلياته وهي تقنية التصام الفتى الذي ينبعث منه الشرر، يذاره وتوري، والتضاد القتي وسيلة استجلاء واسطان و گشت و استنتاج المقود و من نازاته: الأسود والأناب ، والتيوك ، والثعالب، دم الشهيد، والصديد... فهي مايحة أكانت داخل اللص أو خارجه ولن أنسى الإيقاعات الشعرية الداخلية أو الخارجية، فقد ضربت القصيدة على نظام صوتي لأوت، وبسلل إلى مغاور النفس، وبتري المعاني وزيتها، و هاكم طائفة من الشواهد: 

 ( أمان ، نواح ، محال، رحاب، صباح ، نباح ، هوان ، سان وختان)  ..

في أعليها رباعية الحرف ، تيدا بحرف ما كالهمزة متواللون والستين و الميم لم يقفوها حرف الألف على وجه التلازم كما لو أستله من أعماق جوفه، وأطلقه في القضاء، ثم يرتطم بحرفي راك أو قار، ويتعادل هذا التوصيف الموسيقى مع الحالة النفسية التي يعيشها الشاعر، أو قل الإيلاف بين الصوت ، المنطوق ومستوى الحدث. 

 وأنهى خدي بالصورة الشعرية، فالقارئ يكشف الأرأي أن صورة محمود عباس سريالية ذابة، بل استرقدها من الذاكرة الجمعية، لتكون على صلة بالحقيقة واخال أن الشاعر يلمسن الصور وفاقا لقود معانية، ولا يريد أن يختطف القارئ من واقعه، أو يقارمن عليه التخدير المجازي، أو يحقه بلذائذ النشوة، من شانه أن يبتعد عن ميدانه الحقيقي، أو قل يحقنه بجرعة من الم ليستيقظ ..


بيض اليوك عن غترة وأريحا أولا) توقعاتي لمستقبل المرحوم عرفات (كقربان) قبل وفاته بعدة سنوات في سنة 1995
يا سادتي ماذا جرى ؟

ما عاد ديك الصبح صاخ أثراة قد عشق الهدوء وراح يحلم بالسلام مع الأمان ؟
ام أنه الربا ... من الواخ.
عجبا أري: وحث تحكم بالرقاب وبالرحاب،
سر دار من الضبات، عقل الأسود أقام عرضا بالكلاب وللذات،
خلط الأيوك مع الثعالب وإسراخ ..

زرع الأماني في فوازير المال من المال، وډیوگا ما أدرگت عمق التساؤل والسؤال،
بعض الديوك تراقصث في سيركه وډیوگا ما اتقتت رفص الجبال.
أرخى على صرح السحاب گواسر يأتي بها ريح المغيب من الشمال،
ريخ الجهالة في النضال، | ما عاد حتى الي يعرف ما المساء من الصباح، غرس الشهيد من البلية، لون الدماء من الصيد،
الحث الأذان من الواح من الباخ ..


قراءة في قصيدة بيض الد... Home Tools
2. Share
أمل تني؛

وإستل ډيوا قص الأمان مع الهوان، قالي أركن وأسر يكارتی ققص التان،
نوا العهود مع الوعود مكررة والديك فينا للتان قد إستكان،
تخلط الكريم مع الأمية خلط الصمود مع الگستاخ، خلط المحرم والمباخ
أوطانا أقفاطنا وحظوظنا يمنازل الميزان، وديومما قد أصيحت تهوى الخيال وتی،
ويلا لجاج أو عتان

ماذا تلقى للديوك بديرتي غير إنتظار إشارة القرصان السجان
وهزيمة القران بالريان، فیروگنا في الشرق صارت للرهان، بالثور صارت للرهان مع القوان۔
ما عاد ييك الصيح صاح بل إن ريح الغدر راحت بالصياح مع الرياح،
ما عاد حلى القرځ يؤمن بالكلام عن السلام أو الأمان أو الكيان
فوگنا فقدت زنین صياجها

فقدت أحاسين الرمان مع المكان، راحت گای كالدجاج إيضتين مهيئتين غواقرأ
(قالمخ) طار مع الختان.
- بيت لحم 1995



تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

غزة… حين تنهض اللغة من رمادهاقراءة في قصيدة الشاعر عماد المقداد/ قلم د. مفلح شحادة

صورة
 غزة… حين تنهض اللغة من رمادها قراءة في قصيدة الشاعر عماد المقداد  تمهيد: الشعر حين يتحوّل إلى ضميرٍ للإنسانية في قصيدته «غزة»، لا يكتب عماد المقداد عن مدينةٍ جريحةٍ فحسب، بل يكتب عن الجوهر الإنساني حين يُمتحن بالصبر، وعن الكرامة حين تتجسد في هيئة أنثى من نارٍ ونور. هنا لا يتكلم الشاعر من وراء الزجاج، بل من القلب الملتهب ذاته. يتقدّم إلى القصيدة لا بوصفه راويًا، بل شاهدًا يحمل بين يديه بقايا ضوءٍ في زمنٍ يتكاثر فيه الظلام. غزة في هذا النص ليست عنوانًا مكانيًّا، بل رمزًا أنثويًّا للمقاومة الكونية، تتجاوز الجغرافيا إلى المعنى، والحدث إلى الخلود. القصيدة تمزج بين بلاغة التصوير الكلاسيكي وإيقاعٍ روحيّ حديث، فتصبح نصًّا على تخوم الملحمة والابتهال، فيها من عمق المعنى بقدر ما فيها من نقاء الإحساس.  أولًا: العين بوصفها ذاكرة التاريخ أفي عينيكِ تأريخُ البطولاتِ / وجرحِك طاب يومًا ما انطوى خجلا يفتتح الشاعر قصيدته بصورةٍ بصرية مكثفة تختصر الزمن كلّه في عيني غزة. العين هنا ليست عضوًا جسديًا، بل أرشيف الوجدان الجمعي، تُخزّن التاريخ والدمع والمجد في آنٍ واحد. وحين يقول "جرحك طاب يومًا...
قراءة المزيد

قراءة في ( قصيدة حمير السياسة) للأديب الفنان عماد المقداد بقلم/ د. مفلح شحادة

صورة
حين قرأت قصيدة الشاعر عماد المقداد «حمير السياسة»، شعرت أنني لا أقرأ أبياتًا، بل أطالع مرآة حادّة تكشف ما حاولت سنوات طويلة إخفاءه. هذه القصيدة ليست نصًا لغويًا عابرًا، بل صدمة وعي… صفعة تُعيد ترتيب المشاعر، وتوقظ في داخلي ذلك الصوت الذي حاولت السياسة أن تخمده: صوت الكرامة. منذ البيت الأول، وجدت نفسي أمام حقيقة كنت أراوغها: أن هناك سلالة كاملة من الفلول لا تستحق إلا هذا الوصف الفاضح الذي استخدمه الشاعر؛ سلالة تقوم على الغفلة، وتتغذّى على الوهم، وتظن أن التاريخ يمكن أن يُشترى، وأن الشعوب يمكن أن تُقاد بزمام الكذب. وحين قال الشاعر: «زمان الفساد قضى وانتهى كصرحٍ تداعى وواهٍ يزول» أحسست أن القصيدة لا تتحدث عن زمنٍ خارجي فقط، بل عن الزمن الداخلي في كل واحدٍ منا؛ الزمن الذي تعب من رؤية الخراب يتصدّر المشهد، وتعب أكثر من الصمت. أنا شخصيًا… رأيت في هذه الأبيات إعلانًا صريحًا أن السنوات الملوّثة انتهت، وأن صفًّا جديدًا من الضوء يجب أن يبدأ. ثم كانت الجملة التي نخرت في داخلي أكثر من غيرها: «بماذا أجادلُ.. ماذا أقول وربّي يميزنا بالعقول» لقد لامستني هذه الجملة لأنها تشبه حيرتي؛ كيف يمكن للمرء أن ...
قراءة المزيد

((الرؤية المستقبلية)) رحلة في فكر الباحث أبو عبدالله المقدادي - بقلم الناقد / محمد الحراكي

صورة
******* حث راحلته في زمن البلوى والفتن، وجرع الٱلام مبتغيا مرارة الشفاء لأمته . وأشعل في داخله ظمأ السخي الى العطاء، فاستمد من السحاب وعطب البروق شعاع همته، فأشعل عسيب الخطيئة الناتجة من جهل الجاهلين بنورٍ من الأوائل والسابقين، وأبحر في علمٍ قلٌ من تعمٌق في بحوره، وأتىٰ من الأعماق بالنفيس، والغالي الثمين وبدا في هدفه واضحا  مستبشرا بهالات من نور القرٱن، والهدي المبين، وأحاديث سيد المرسلين نبينا محمد سيد الخلق أجمعين صلى الله عليه وسلم، الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو الا وحي يوحى. إنه الباحث المجتهد أبو عبد الله نصر   المقداد، طالب العلم الذي شقّ أصعب السبل واهتم بالعلوم الشرعية وشابه جده (سماحة الشيخ عثمان يوسف المقداد رحمه الله) الذي تتلمذ على يد الشيخ بدر الدين الحسني محدث الشام، فكان خطيبا وإماما في عدد من مساجد دمشق.  وعاش معمراً وتوفي عن مئة وخمسة عشر عاما، في مدينة بصرى الشام  مدينة الراهب بحيرة  التي قدم إليها نبينا وحبيبنا وقائدنا محمد صل الله عليه وسلم، والغمامة تظله، فعرفه الراهب بحيرة وأوصى جده به.  درس الباحث أ...
قراءة المزيد